宣教学
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个人宣教【很好】
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从圣经看宣教【很好】
从献身到宣教【很好】
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教会论与宣教学【长老会；可以；已有】
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神学函授課程_道學碩士科目_宣教神學【可以】
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良友讲义_讲义集_本土差传dc_hm06【很好】
華聖神學課程_神學課程教師版_廿一世紀中國宣教(04年宣教大會)(pwpt)【可以】
華聖神學課程_神學課程教師版_廿一世紀未世啟示(雪梨pwpt)(A4)【参考】
華聖神學課程_神學課程教師版_廿一世紀未世啟示(雪梨pwpt)【参考】
華聖神學課程_聖經文學碩士科目_宣教與帶職事奉【可以；已有】
華聖神學課程_道學碩士科目_宣教神學【已有】
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M706 从献身到宣教
李秀全、林静芝、陈彰仪
前 言
迈进廿一世纪，当主再来的脚步越加靠近、普世宣教的呼吁也越加急切之时，我们欣然看到：近三十年来，各地华人教会纷纷觉醒，成千上万华人信徒回应主的呼召，在宣教祭坛上献身，甘心把自己溶入“普世宣教”的洪流。
然而“献身宣教”并非易路，“从祭坛到工场”必需过关斩将，面对重重考验。为了帮助献身者至终能“进入工场”，而且“长留于工场”，作者诚恳地将他们自己四十多年前献身的经历、最近十年来在“宣教路”上的学习、以及在各地宣教工场上的见识与读者分享。
本册第五课及第六课内容，是针对宣教工场常见的两个问题──宣教士的心理健康与宣教士的人际关系，特请陈彰仪博士在百忙之中撰写。陈博士现任台湾国立政治大学心理系教授，台北国际关怀协会理事长，及基督徒专业人员信望爱社理事，并在台湾中华福音神学院延伸制开设“自我了解与自我肯定”课程。她从专业的角度，为宣教士厘出一些克服压力、调整情绪、使心理健康及发展良好人际关系的方法，值得仔细阅读、思考，并身体力行。在此，向我们敬爱的同工陈彰仪姊妹致谢。
愿神借着本册所分享的“五饼二鱼”，带给华人教会更大的祝福。
目 录
第一课 从奉献的祭坛到宣教的工场
Lesson 1 From Dedication to Mission Field
第二课 从祷告开始
Lesson 2 It All Begins with Prayers
第三课 装备与等候（一）
Lesson 3 Equipping While in Waiting (1)
第四课 装备与等候（二）
Lesson 4 Equipping While in Waiting (2)
第五课 宣教士的心理健康
Lesson 5 Mental Fitness for Field Workers
第六课 宣教士的人际关系
Lesson 6 Interpersonal Relations for Field Workers
第七课 短宣——值得吗？
Lesson 7 Short Term Missions – Are they worth their efforts?
第八课 姊妹献身宣教的挑战
Lesson 8 Special Challenge for Female Workers
进深书目
Recommended Reading for Further Study
第一课 从奉献的祭坛到宣教的工场
从奉献的祭坛到宣教的工场是一条漫长的道路，这其间所经历的过程，如同过关斩将，包括重重考验、种种装备、各项测验、认识工场、选择差会、建立支持系统……直到真正踏进工场、投入宣教事奉，往往需要数年之久。
笔者夫妇分别于大学时代（1958、1960）将自己奉献给神，毕业后也先后于1963年蒙神呼召，全时间投入校园福音禾场事奉；该年年底又蒙主安排结成婚配，二人从此紧密配搭、携手同行在事奉生涯的途中：经过十四年学生工作，又共同肩负十八年牧会工作，在神一步步的引导下，于事奉主三十二年后，终于踏进了海外宣教工场。到如今，已经在宣教事奉中投注了将近十年生命，并且甘愿继续竭诚为主，将“余生”烧尽在普世宣教的工场上。
回顾大学时代奉献的祭坛，至今犹历历如绘：那一天，在圣灵的感动下，降服在基督脚前，流着泪献上自己，立定心志要“为主而活”……。神没有忘记我们的奉献，从此祂负起我们一生的责任，忍耐地引导我们一步步前行：从奉献的祭坛到全职事奉经过五年，从全职事奉到踏上海外宣教工场，又经过三十二年。以上只是笔者个人的经历，事实上，神带领每一个人的方式、时间和过程都不一样，根据宣教学者的统计：一个献身者从蒙召到进入工场，平均约需十年时间。
一、什么是“奉献”？
耶稣在马太福音十四章十八节所说的一句话，最能描述“奉献”的意义。那一天，在加利利的旷野，上万人群，屏息聆听主耶稣伟大的教导。不知不觉，天色渐晚，门徒们开始担心：这么多人的饭食问题该怎么解决？于是进前来请耶稣遣散众人，好叫他们自己去买吃的。这时，主耶稣向门徒发出一句完全不可理喻的话：“不用他们去，你们给他们吃吧！”已经够忧心的门徒，这下更震惊了：哪里可能？腓力说：“就是买二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”而细心的安得烈却找到一个孩童，他愿意奉献随身带着的五个饼、二条鱼，但是比起汪洋般的需要，它只不过是一小滴水，无补于事。
当众门徒一筹莫展之际，耶稣说：“拿过来给我”……后来的发展，一幕幕呈现在门徒们讶异的注视下，何等不可思议：不起眼的五饼二鱼，当交在主耶稣的手中后，竟能满足上万人的需要（单单男人就有五千人），而且还剩余十二篮零碎！
耶稣说：“拿过来给我”，意即“将主权移交给主”，这就是“奉献”的意义，是每一位事奉者走上事奉之路的第一步，也是奉献者经历“奇妙人生”的第一步。
二、奉献什么？
“主权的转移”是心志上的、是一个基督徒与神之间的立约、是表面上看不见的。然而奉献者从此以后在人生道路上的各项抉择，以及每天的生活表现，不管是在家、在学校、在办公室……，尊主为大、为主而活的见证都是看得见的。因此，随着主权的转移，也必然会甘心地开始“实际的奉献”。笔者在四十年的事奉年日中，看到各种类型、不同层次的奉献，特此分享于下：
1. 奉献金钱、财物
一般而言，奉献金钱、财物是最容易的一种奉献。笔者曾到缅甸山区，那儿的居民，没有金钱收入，信徒们每周到教会敬拜时，奉献的是他们的收成，包括白米、鸡蛋、蔬菜、水果……每一份奉献，只要是诚心奉献给主，不管多少，都是神所悦纳的，连穷寡妇所献上的两个小钱，神都记念（路廿一1-4）。这里说的奉献，是指“什一奉献”（将收入的十分之一奉献给神）以外的奉献，因为什一奉献乃是“当纳的”，原本就不属于自己（玛三8-10），因此，把“什一”献上，不叫奉献。可惜今天有不少信徒，连什一奉献都做不到。
2. 奉献智慧、才干
有的人没有金钱、财物可以奉献，他仍可以献上智慧、技术、专长，让神用在祂永恒的国度中。当以色列人出埃及后，神吩咐摩西在旷野为祂建造会幕：于是百姓们甘心乐意地献上金、银、铜、宝石及各样所需的材料；至于心中有智慧的妇女则献上她们的手艺，亲手纺线、纺山羊毛。同时，神又在百姓中拣选比撒列及亚何利埃布尔两位被神的灵充满，有智能、聪明、知识、能做各种巧工的人，他们献上雕刻、镶嵌、纺织等手艺，善用各种材料，完成各样的巧工；在他们的领导和教导下，许多甘心献上才干的以色列民一起来动工，终于完成神的圣所──会幕的工程（出卅一1-11）。
今天，在神的国度中，处处都需要智慧、才干的奉献，有人的专长是行政、有的是关怀、有的是教导、有的是祷告……在神的国度中全都能派上用场。
3. 奉献生命
也就是将“一生”或“余生”奉献给神，这也是保罗在罗马书十二章一节的劝勉，要信徒们把身体（生命）献在祭坛上，当作“活祭”献给神。在旧约律法时代，爱神的人，带着感恩的心向神献祭时，是将祭牲（牛、羊、鸽子等）杀死，烧在祭坛上归给神。到新约恩典时代，神的儿女不仅愿将“身外物”献给神，更愿将“自己的一生”献给神，不是“死”的祭物，乃是作为“活祭”，被神使用。
一个“献身”的人，他的心态就和当日以赛亚先知一样：“主啊，我在这里，请差遣我”，也像圣诗所描述的：“任领何往，我必前往”、“凭你意行”……。他们甘心乐意拿出“生命的支票”，在收款者项目上填上“基督”，在付款额项目上填上“一生”，最后签上自己的名字，将支票交在主的手中。
若要进入宣教工场事奉，必须首先“将身体献上”。
4. 奉献权利
使徒保罗在哥林多前书九章七至十二节中，提到自己为福音的缘故，放弃了各项“正当的权利”，免得基督的福音受拦阻。要把一个人“当得的权利”献上（或放下），实在不是容易的事。两百年来，西方宣教士离乡背井、远渡重洋、历经重重险阻，把福音带给我们中国人，他们除了奉献生命、奉献家庭，还为福音的缘故，默默献上许多他们“正当的权利”。一位早期来华的单身女宣教士写了一本书“Have We No Right？”（中译《放弃权利》），她描述一个献身到跨文化地区宣教的人，必须甘心放弃各种他本来“理所当然的权利”，其中包括：隐私权、生活方便权、自由出入权……等，对单身宣教士而言，连男女交往的自由权也必须放弃。
每个人都有“享受权利”的自由，但一个委身于主、在宣教工场事奉的人，愿意把“正当的权利”也献上。
5. 奉献家庭
当一对夫妇愿意将他们的家奉献给神时，他们二人必然先甘心顺服基督、以“基督为一家之主”，同时努力建立夫妻之间、两代之间和谐的关系，以致能乐意打开家门，欢喜接待神的仆人、弟兄姊妹来到家里（来十三1-2）。他们不但努力带领“全家归主”，他们也学习乔舒亚：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书廿四15）的榜样，期盼有一天他们也能“全家事主”。
6. 奉献儿女
每次读到创世记廿二章，亚伯拉罕奉献独生爱子艾萨克，以及塞缪尔记上一章，哈拿奉献塞缪尔的记载，都对他们如此伟大的奉献佩服不已。设身处地来想，一个人在地上所拥有的一切财宝，其中最宝贝的还是自己的亲身骨肉，尤其是独一的、多年等到的儿子，那份贴心的爱，宝贝如心肝，何能割舍？难怪有牧师于呼召年轻人献身时，发现自己心爱的女儿趋向台前，就立时制止她说：“不是妳，我没有要妳上来……”，因为他本人甘心为主受苦、背负十架，但他舍不得自己的女儿也走上“苦难的道路”。
“奉献儿女”是最不容易的奉献，西方教会史告诉我们：许多西方宣教士的父母不但已经信主，而且对海外宣教有强烈负担，他们鼓励儿女走上宣教之路，也成为儿女忠心的祷告同工。然而，在中国教会则不然，华人宣教士往往是家中第一代信徒，进入海外宣教工场后，一方面传福音，一方面还需迫切为父母早日归主祈祷。这一点是华人教会在普世宣教事工上要特别学习的课题：华人差会不但要关心宣教士的下一代，也要关心宣教士的上一代。
十年前，笔者的父亲于九十岁高龄时，知道自己的独子愿意献身到海外宣教，当时他简单的一句心灵表达，令我们至今回想起来仍感动不已，他说：“上帝只有一个儿子，祂使祂的独生子成为宣教士，我也只有一个儿子，我当然要学习上帝的榜样。”
我们为华人教会里的父母祷告，求主让身为父母的基督徒，能甘心地将儿女献上，鼓励他们一生事奉永恒的真神。
三、哪里是我的宣教工场？
复活的主向门徒颁布大使命时说：“你们要‘去’，使万民作我的门徒……”（太廿八19-20），今天，我愿意顺服主的“大使命”，我愿意“去”，但“去”哪里？普世禾场如此广大，哪里是我该“去”的宣教工场？
被神重用的约翰韦斯利（John Wesley），当英国国教向他关门时，他说：“全世界是我的教区！”（The World is my Parish.）他骑在马背上，宣教足迹遍及英格兰、苏格兰、爱尔兰，改写了英国历史。近代宣教之父威廉克理（William Carey）在他修鞋的店中，天天摸着自制的地球仪祷告，后来神带领他前往印度宣教，四十年后，他把生命深埋在那块宣教的土地上。影响中国教会至巨的戴德生（Hudson Taylor），透过父母的教导，自幼向往那伟大的文化古国，他认真装备自己，1854年终于抵达上海，中国不但成为他投注一生生命的宣教工场，至今（2004年）一百五十年来，他的子孙已经五代把生命献给中国。
进入廿一世纪，全球笼罩在恐怖袭击、经济危机、道德腐败、SARS、AIDS、禽流感的阴影之下，“基督再来”的脚步愈来愈近。当我们愿意积极投入宣教工场时，宣教学者将宣教事工加以分类，帮助我们确定自己的工场：
1. 同文化宣教（简称M1）：
指宣教士在文化背景与自己相同的对象中工作。例如大专毕业生在本地从事学生福音工作。
2. 近文化宣教（简称M2）：
指宣教士在文化背景与自己有一点距离的对象中工作。通常这种距离是在教育、经济、籍贯、方言（非语言）、居住的小区等方面。宣教士和他的对象彼此间可以沟通，但较难认同。例如知识分子进入社会基层向劳工界从事福音事工。
3. 跨文化宣教（简称M3）：
宣教士在文化背景与自己完全不同的对象中工作（包括衣、食、住、行、语言、如何建立关系、沟通方法及世界观等的不同）。例如华人宣教士到中东地区带领回教徒归主的宣教事工。
M1、M2、M3也可代表神给我们在不同阶段的、由近而远的宣教工场。
如果一个住在美国的人，期望神有一天带领他去到海外，在非洲宣教工场事奉。然而，他今天却连在本地都不能关心对街黑人邻居的得救，不愿意穿过“马路”去向他们传福音，他怎么可能将来有一天会“越过大洋”到非洲去传福音？
宣教工场在哪里？对某些人而言，可能第一个工场就是“自己的家”，若不能自“耶路撒冷”开始传福音，怎能将福音传到“地极”？
不论宣教工场在哪里，只要诚恳向主祷告，并存顺服的心，“宣教的神”必亲自引导我们进入各人的工场。
四、历史的鉴戒
十年前，王永信牧师在《大使命季刊》上写了一篇语重心长的文章〈从举手到工场〉，在该文中王牧师提到：“北美华人学生工作，从五O年代逐渐开始，到了六O年代更加兴旺。如果将每年全美国及全加拿大的华人教会所举行的培灵会、冬令会及各种特别聚会加在一起，其中每一年决志全时间奉献的人，最低的估计应有三百人。如此，在六O、七O、八O、及九O年代初的三十多年中，北美华人信徒全时间奉献的至少应有一万人！但是今天这些人去哪里了呢？他们中间究竟有多少人迈出了奉献的脚步？有多少人真正成了全时间的传道人？有多少人真正进入工场？……”（参《大使命季刊》第4期）这些史实成为北美华人教会的警钟。
十年后的今天，情况又如何？奉献者的流失率仍然惊人（有人估计超过90%以上），但可喜的是：自从中国政策开放后，大批学者、学人、学生涌向北美，这期间，北美华人教会也承接了时代的使命，以“福音喜信”配上“爱的行动”，带领了成千上万海外中国学人进入神的国度。其中不少人响应神的呼召献身事主，而且最少有五百位已进入神学院接受装备，准备投入全职事奉。然而，要献身前往远方宣教工场全时间事奉，则是一条更艰难的路。
从“奉献的祭坛”到“海外跨文化宣教的工场”，诚然是一条漫长的路，但全能的真神是召我们走上这条路的“选召者”，祂动了善工，必亲自成全这工。
第二课 从祷告开始
从“奉献的祭坛”到“宣教的工场”，既然是一条漫长的路（请参本册第一课），那么一个已经把生命主权交在主手中的基督徒，面对“下一步”，当从何开始？该做什么？尤其是每天还要上班、上学、奉侍父母、养育孩子、营造家庭……有各样应尽的本份。在忙碌的生活中，如何理出头绪，知道神的引导？答案是：从祷告开始。
主耶稣在地上时，每天的事奉极其忙碌，但祂虽然身为神的儿子，仍在百忙之中花许多时间祷告。圣经描写主耶稣：早晨天未亮就起来，到旷野地方去祷告（可一35），更何况我们这样渺小、软弱的人呢？
耶稣的兄弟──雅各布布，是耶路撒冷教会的领袖，除了要带领一间超过万人的教会，他还写了雅各布布书，对后世影响至巨。他死后，当教会预备埋葬他时，发现他的双膝因长期跪着祷告，而形成厚茧，像似骆驼的厚皮，因此雅各布布的膝盖被称为“骆驼膝盖”，难怪他能如此被神重用。
普世宣教是一场“属灵的争战”，属灵的争战就要用“属灵的兵器”，为此，第一世纪最伟大的宣教士保罗，非常看重“祷告”。他写给以弗所圣徒的信中，在结尾时勉励信徒，要穿戴神所赐的全副军装，除了防御性的装备，还要以“圣灵的宝剑（神的道）”及“祷告”作为攻击性的属灵兵器（弗六13-20），使他们能在磨难的日子站立得住。这段话也说明了保罗的成功，不是靠自己，乃是透过“祷告”，经历神的大能，因为他迫切地求教会为他祷告。
十六世纪改教伟人马丁路德的祷告生活是历代信徒的榜样和激励，当时，他面对神所托付的艰巨使命，要把一个扭曲的、腐败的教会，带回正道。在教皇的胁迫下、在日理万机的压力下，他说：“如果我早上没有用两小时祷告，这一天魔鬼已经得胜了。”他又说：“就因为我有太多事要面对，所以我每天不能不花三小时到神面前祷告。”
求主帮助我们这些“现代信徒”学习多祷告，虽然现代人的标志是：“忙、盲、茫”，让我们学习主耶稣、雅各布布、保罗、马丁路德……的榜样，抓住神垂听祷告的应许，去经历“多祷告，多有能力；少祷告，少有能力；不祷告，没有能力”的人生。
“祷告”对一个基督徒的重要性，如同呼吸之对于人，因此，有关祷告方面的书籍与文章已经很多，本文只提与普世宣教、宣教士及预备踏上宣教之路有关的祷告：
一、藉祷告坚定奉献的心志
犹大王乌西雅驾崩之时，举国笼罩在哀戚的气氛之中，神的仆人以赛亚，身为王族亲信，难免忧愁彷徨。然而，当以赛亚进入圣殿，来到神的面前时，他看见神的圣洁，听见发自宝座的声音，于是由“异象”带来“认罪”，由“认罪”带来“洁净”，接下来就是神的呼召：“我可以差遣谁呢”，和以赛亚的“献身”：“我在这里、请差遣我”（赛六章）。
我们若常以祷告进到天上的圣所，必能不断坚定我们在神面前“曾将自己献上”的心志，也才能“一次奉献，永不收回”。先有了坚定的奉献心志，才有可能一步步走上宣教之路。
二、藉祷告经历神的大能
近代宣教之父威廉克理（William Carey）于1793年11月11日，以一个31岁的青年，登陆印度的加尔各答，开始他伟大的宣教生涯。他本是个穷鞋匠，当他看到一艘艘东印度公司的商船满载货物从英国驶往东方时，就自制了一幅世界地图，天天为印度祷告，并收集印度的资料。然而，他的负担却遭到牧师的严厉指责说：“年轻人，坐下！英国还有许多未得救的人，需要你去传福音；至于那些印度异教徒，神若要他们得救，神自会有办法，不用你去。”结果，在重重拦阻、挫折下，克理终于抵达了印度，而且一去就是四十年，没有回过英国。在他墓碑上刻着他自己定的字句：“在这儿安息主怀的是一条可怜的小虫。”
谁能相信：一个鞋匠，借着祷告及自己的努力学习，竟为印度翻译了三种语言的全本圣经，和许多其它语言的部份圣经。由于他的影响，兴起了许多差会。今天，印度教会已经差派数千名宣教士，在同文化、近文化、及跨文化地区宣教。从威廉克理的成长背景中，实在看不出他有一天会有如此伟大的成就，这点说明：透过神的大能，神可以在一个人的生命中，成就不可能的事！
去宣教工场前要祷告：求神引导，求神开路。进入宣教工场后，更需要祷告，因为宣教士在工场上，会面对多方面的挑战，如孤单、自怜、适应文化的压力、当地人的排斥、撒但的攻击、事奉没有果效等等，宣教士惟有借着祷告，经历主的大能，才可以靠主坚立，并且将人心夺回，归入主名。
三、藉祷告经历神的供应
十九世纪来中国宣教的戴德生，在他十七岁时，一天到某教会去借阅一本介绍中国的书。当牧师发现他有心奉献自己到中国宣教时，便问他：“你计划如何前往中国呢？”戴德生回答说：“我不知道，我想应该学习耶稣的十二使徒和七十个门徒，不带拐杖、口袋、粮食、也不带钱囊，完全仰赖神的供应。”牧师把手放在戴德生肩膀上说：“孩子，当你年纪长大时，会变得比较聪明，这种作法在耶稣那个时代完全可行，但现在时代不同了！”
多年以后，戴德生回忆往事时，写道：“从那时候到今天，我已经长大，但没有变得比较聪明，反而越来越相信：如果我们遵守主的指引，并深信神的应许，就会发现这些指引和应许，在昔日有效，今日仍然有效并能适用。”因此，1865年戴德生成立中国内地会时，便采取“绝对不公开募款”的政策，整个差会的经费需要，完全藉祷告仰赖神的供应。一百五十年来，差会经历耶和华以勒的供应，但也确曾有过经济结据的情况，例如1894年中日甲午战争时期，税额增加，通货膨胀，战争令差会陷入窘迫的困境，手头的金钱瞬间贬值……戴德生写道：“幸好，我们面临任何境况都可以直接向神求助，虽然在中国的生活费不断上涨，所需供应的宣教士人数也在增加，但伟大的神是丰富的供应源头，我们可以安心依靠祂……。”戴德生一生借着祷告经历神的供应，因此，他强调：“按照神的方法去做神的工作，断不会缺乏神的供应。”
四、藉祷告建立宣教异象
“没有异象，民就放肆（灭亡）”（箴廿九18），可见异象的重要。然而，英文的Vision在中文被翻译成“异象”，给人有“特异现象”或“怪异现象”的误导，而以为异象必须是超自然的、异于寻常的现象。事实上Vision就是“属灵的看见”，是指“心灵眼睛所注视的焦点”。耶稣在世时，看到许多人带着各种需要如同羊没有牧人一般，这就是“异象”。于是主耶稣对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当‘求’庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。”故此，“祷告”与“宣教”密不可分。
从奉献的祭坛到宣教的工场，必须从祷告开始，因为借着祷告可以建立宣教的异象。以下是一些实际的建议，帮助我们借着祷告，对普世宣教有越来越清晰的异象与负担：
1. 透过报纸及电视新闻
在波士顿郊区的哥顿康威（Gordon-Conwell）神学院，学生们发现在祷告室中，除了跪垫与圣经外，每天都有人放置当日的报纸在桌上。经过访查，发现是神学院宣教系教授威尔逊博士所吩咐的；他是神学院中最注重祷告的教授之一。当问及把报纸放在祷告室内的原因时，他说：“圣经告诉我们神要在世界上做什么事，报纸则告诉我们神做事的地方，那也就是我们在祷告中应该注意的地方。”若我们有属灵的眼光，必能透过每日的新闻，了解当今全世界的时事及时局，而看到神给的异象。
2. 阅读各差会出版的杂志
可以带给我们丰富的、有深度的“属灵的看见”，并且帮助我们知道如何为特定的宣教工场的需要祷告。
3. 从宣教士的代祷信
可以让我们更深认识神所差派的工人，他们的宣教事工、所处的环境、所经过的心路历程、及各项代祷呼吁，我们不但忠心为他们祷告，也从祷告中领受异象。
4. 成立“宣教祈祷团契”
召集对宣教有负担的弟兄姊妹，透过定期相聚的同心祈祷与分享，摸着神对普世的心意，同时彼此激发爱神、爱人的心。
5. 建立“夫妻祷告祭坛”及“家庭祷告祭坛”
在神的眼中，夫妻不再是两个人，乃是“一体”的，因此，夫妻应当是“同心同行”的事奉单位。借着夫妻在一起的祷告，可以使夫妻有同样的“看见”与“负担”。再者，要进入宣教工场，是“全家同行”的大搬迁，为此，也要带着孩子一同为神可能引导“全家”走上宣教之路来祷告。
6.“世界地图”是不可或缺的工具
“祷告”是戴德生的生命中心，每位加入中国内地会的宣教士也都深受此影响。每当他思想中国的需要，而为中国祷告时，他总是面对着一幅中国地图和一本打开的圣经。
今天，当主耶稣再来的脚步渐近，我们献身的基督徒思量当如何按照主的心意投入宣教时，不妨将一幅世界地图挂在书房墙上，透过世界地图，来加增我们对普世宣教的负担。
五、藉祷告托住宣教士
一转眼，笔者夫妇投入宣教工场已经十年。十年前以五十五岁“高龄”献身宣教时，实在不知道自己在崎岖的宣教路上能否坚持到底？十年来，最深的感受是：宣教士虽然有各方面的需要，但他们最大的需要是“祷告”，你有否为宣教士代祷呢？如果没有，请今天就选一位宣教士，忠心为他祷告。你可知道，你的祷告有时可以影响到一个宣教士的生死存亡？
在“Touch the World Through Prayer”这本书中，提到这个见证。1960年，正值非洲肯亚的茅茅族叛乱时期，有一天美国宣教士Higgens夫妇办完公事返回首都Nairobi，路上必须经过叛军地区，而宣教士们早已听闻茅茅族杀人的残狠手段。那时天色已晚，车子偏偏在离首都十七哩的地方抛锚。在荒凉的郊野，又值夜晚，他们夫妇只得在车子里过夜。天亮时，终于找到人帮忙把车修复，平安返回首都。数周后，他们夫妇于返回美国述职前，遇到一位肯亚当地的牧师，他告诉Higgens夫妇：有一个茅茅人向他认罪，说起在不久前的一个晚上，当他们四个茅茅人看见一对美国人在车子里过夜时，就决定要趁黑夜袭击车子、杀人抢劫；但是他们突然发现，有十六个男人围绕着美国人的车子，直到天亮，最后他们只得恐惧地离开。
Higgens夫妇心想：十六个男人，这是什么意思？……等他们回到美国后，他们的好友Clay问他们说：“最近你们曾否遇到危险情况？”Higgens夫妇问：“为什么？”Clay告诉他们：“三月23日那天，神把一个很重的、为你们祷告的负担放在我心中，我便召集了教会同工们聚在一起为你们迫切祷告，直到心中沉重的负担脱下。”Higgens问：“那天一共有多少人在一起为我们祷告？”Clay回答：“十六位！”
宣教士进入宣教工场面对各样不同的考验，你的祷告可以托住宣教士，也可以使你对普世宣教的异象有更进一层的看见。
愿你从祷告开始，并做个忠心的“祷告勇士”（Prayer Warrior）。
作业（讨论题目）
1.笔者认为现代人的标志是什么？你对现代人的看法又是什么呢？“祷告”在哪些方面与现代人的一般性格不能相配？
2.对一个有心献身宣教工场的基督徒而言，祷告有什么重要性？
3.有哪几项“可行的事”，可以帮助我们透过祷告建立宣教异象？除了笔者所提的之外，你还有什么补充？
4.路加福音是一本讲祷告的书，请从路加福音中，整理出有关祷告的功课。
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第三课 装备与等候（一）
身为廿一世纪的现代人，“速成文化”是我们的文化，“急功近利”是一般人的通病。而一个“献身的现代基督徒”怀着满腔的热血，也必然是何等盼望早日踏进宣教工场，快快投入事奉……！然而，事实告诉我们：一个将生命献上、愿意投入宣教、全职事奉主的人，不是转眼就可以成为宣教士，这其间，必须经过层层装备，除了“接受”神的“陶造之工”外，也需要忍耐“等候”神亲自的开路。
从保罗的生平事迹中，我们发现保罗悔改、蒙召后，先在大马色事奉，后来隐退亚拉伯旷野有数年之久，以后又在安提阿教会事奉一年多，然后才被教会差派，踏上宣教之路（徒九19-30，十一24-26，十二25-十三3，加一16-17）。由此可以看见，一个宣教士在神面前“付上代价”的“装备与等候”。
1849年，当戴德生十七岁时，在生命中经历到被神完全的扭转，在圣灵的光照下，他独自一人跪下来，接受了耶稣基督的救恩。从此，他热爱读经、祷告，也在教会中热心事奉，并且追求圣洁。那一年，他已经确知神对他生命的旨意。日后在传记中他说到：“从那时开始，我对于为主到中国去的信念从未动摇。”1854年3月1日星期三，戴德生结束了六个月漫长、惊险的海上航行，终于由英国抵达上海，开始他在中国五十二年的宣教生涯。从献身到进入宣教工场，戴德生经过了将近五年的预备和等候。
等候耶和华
在全本圣经中，以赛亚书四十章卅一节是笔者极其偏爱的一节经文：“那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
每位事奉主的人都羡慕“有能力的事奉”和“展翅上腾的人生”，以赛亚书四十章卅一节清楚提示了达到如此境界的秘诀──“等候”。对于“善于活动”的现代人，以及为传福音心焦如焚的神仆们而言，“等候”不是容易的功课。既然从“献身的祭坛”到“宣教的工场”有一段漫长的路，何不利用等候的时刻，好好装备自己，使自己在神眼前成为“够资格”的工人？
装备些什么？
一、灵命方面：
1. 更像主基督
借着“每日灵修”，操练“更加亲近主”；透过神的话，得以“更深认识主”；由于越多认识主，就越加“爱主”；一个爱主的人，才能摸着主的心意，才会体贴主的心怀；于是渐渐地、一步步地“更像主基督”。事实上，什么是真正的“属灵”？真正的“属灵”就是“像基督”（Christlikeness）。
2. 信心的操练
“信心”是透过学习和操练，一天天增强的。进入宣教工场若缺乏信心，就很容易想“打道回府”。
戴德生虽然年轻，却很清楚信心的重要，因此，他在本国时，就开始了信心的操练：十九岁那年他开始在赫迪医生的诊所担任助手，同时在医学院上课。赫迪医生一开始就要戴德生到发薪日提醒他，因为他在诊所、医院、工厂、及医学院中身兼数职，非常忙碌，肯定会忘记发薪水的事。但戴德生立定心志接受考验，绝不向他的雇主提起发薪的事，只祈求他所信靠的神去提醒。好几次赫迪医生完全忘记发薪水，而当时戴德生又急需金钱缴付房租，在窘迫的情况下，戴德生只有迫切向神祷告。每一次，神都奇妙地供应他的需要。这些经历使戴德生满心赞美神，而且经过这样的考验后，使他开始想到：“我应该可以去中国传道了吧！”
3. 受苦的心志
当亚伯拉罕蒙召离开本地、本族、父家，前往神所指示的地方去时，根据考古学者的考证，他的原居地吾珥是当日非常发达、富裕的城市，亚伯拉罕是城中首富，不但住在巨宅，还在家中供养精练壮丁三百多人（创十四14）。然而，当他顺服神，走上宣教之路后，接下来一百年的岁月中，“祭坛”和“帐棚”成为他的标记。“祭坛”代表他信靠神、尊神为主的心志；“帐棚”代表他寄居的人生。如此的顺服与舍弃何等不易，一个人除非在神面前有“受苦的心志”，这条路是走不下去的。因为有“受苦心志”的人，除了甘心在“物质上”愿意有所牺牲，在“灵命上”也甘愿天天背起十字架来跟随主。
二、神学方面
要成为一个宣教士，除了要有好的灵命，还需要有神学方面的装备。由于宣教事工所面对的挑战不同，在准备踏上宣教之路的神学装备上也会相对地不同。一般而言，最基本当进修的神学课程是：
1. 圣经课程
包括系统神学，圣经神学，新旧约概览，分卷研经，释经学，查经法等。
2. 历史课程
包括二千年教会历史，西方宣教史，中国宣教史等。
3. 宣教课程
包括宣教神学，宗教比较学，教会增长，认识异端，宣教策略等。
4. 实用课程
包括辅导学，布道法，基督化家庭，领袖训练，人际关系等。
过去三十年来，在海内外兴起不少华人神学院，可惜重点放在宣教的神学院不多。然而，有些差会及宣教机构却提供宣教训练课程，值得参与学习：如美国普世宣教中心在全美及世界各地所举办的Perspectives on the World Christian Movement 课程（该课程将于2005年，由大使命中心译成中文，书名为《全球基督教运动面面观》）；又如，香港差传联会在澳门及其它地区举办的Cross Cultural Training 课程；以及台湾基督教关怀协会在泰国举办的Mission Field Training课程等。
不管一个献身者有多少神学装备，最重要的装备还是在圣经本身所下的工夫；一个准宣教士在上工场前，至少应熟读圣经多次，而且熟知经文内容，因为神的话是两刃的利剑，是在宣教战场上不可或缺的属灵兵器，岂可不勤加磨利？
因此，大部份差会在考核宣教士资格时，并不是注重他的神学学位，乃是考核他对全本圣经的知识和运用的能力。
三、生活方面
1. 过简朴生活
在生活上，谁不要舒适？谁不要享福？这本是人之常情。然而，“宣教之路”是牺牲之路，正如边云波弟兄在《献给无名的传道者》所说的：“是自己的手，甘心放下世上的享受；是自己的脚，甘心到苦难的道路上来奔走！所以，宁肯叫泪水一行行地向内心涌流，遥望着各各他的山顶，就是至死──也绝不退后！”既然如此，一个献身的基督徒，在进入宣教工场前，必须在生活上愿意学习过“简朴的生活”。
“简朴生活”是1974年在世界洛桑会议时提出的，呼吁全球信徒为福音的缘故，作金钱的好管家。当我们面对着全世界尚有十六亿人未曾接触福音，全世界有五亿人口活在贫穷线以下，每年有二千二百万人死于饥馑时，基督徒岂可视若无睹？因此，理当节衣缩食，把省下的金钱奉献在普世宣教的事工上。
“简朴生活”不是“寒酸可怜”，也不是“营养不良”。“简朴生活”乃是生活的“简化”与“俭化”，“简朴生活”也是一种生活的态度：“愿意在生活上不执着于物质的享受”。
活在现今的世代，物质主义、享乐主义影响着社会上大部份的人，连基督徒也不例外。人的“购买欲”被每天成千上万的广告所驱使，买了许多不是“必需品”的东西，囤积在早已很拥挤的空间之中……。凡愿意为福音的缘故，过简朴生活的献身者，第一步就是要学会拒绝接受广告的轰炸，只要不是“必需品”，再便宜的“减价货”也绝对“拒买”。许多传道人和信徒，却有另一方面的“购买欲”，就是喜欢不断地买“属灵书籍”，以致搬家时，最多、最重的东西就是书；在踏进宣教工场时，这些书成为宣教士的重担。因此，要练会“不买书”的功夫，学习尽量到图书馆借书或“上网”看书。
此外，“简朴生活”最好能做到过“不欠债”的生活，尽量不以信用卡购物。最重要的是：在踏进宣教工场前，先把“房贷”付清，因为宣教士最好不要背着债务上路。
1852年3月，不满二十岁的戴德生写信告诉他母亲，他和教会的弟兄姊妹都清楚知道神呼召他去中国。为了准备承担这个大使命，他的生活只有两个目标：“忍受困苦”和“节省开支”。结果，这个年轻人发现：他可以用很少的钱来维持生活，而且他也找到更便宜的食品，可以提供他每天所需的营养。戴德生“节俭”且“变化多姿”的生活，使他在微薄的收入中，竟然能奉献十分之六！
在这方面，十八世纪英国的传道人约翰韦斯利，也留下伟大的榜样：当他在林肯学院时，每年收入三十英镑，他发现每年二十八英镑就可以够他个人生活之用，后来，他的著作销路大增，每年收入高达一千四百英镑时，他仍维持二十八英镑的生活水平，把多出来的金钱，全部奉献出去。
2. 过圣洁生活
生活方面的装备，除了学习过“简朴生活”，也要追求过“圣洁生活”。“圣洁”是神对祂儿女的命令，神说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利十九2）因此彼得写信给分散在小亚细亚的信徒时，特别强调：“那召你们的既是圣洁，你们在‘一切所行的事’上也要圣洁。”（彼前一15）
保罗在他最后一封书信中提醒提摩太，应当竭力在神面前作“无愧的工人”，又强调“圣洁”与“事奉”的密切关联。他说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。”（提后二21）因此，一个愿意被主使用的人，必须在“圣洁”的功课上，不断成长，不但在行为、言语上，也要在思想上圣洁。魔鬼撒但的惯技，是藉“金钱”、“权力”及“色情”来攻击事奉主的工人。为此，献身事主者，必须靠主远避从这三方面来的诱惑。
旧约圣经中的约瑟是今日信徒最好的榜样：当他面对“美色的诱惑”时，能靠主拒绝，甚至被人诬赖也在所不惜，因为他心中认定：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创卅九9）约瑟虽然人生道途坎坷，却因他一生尊神为大，追求过“圣洁的生活”，以致他无论到哪里，都成为被神重用的人。
1865年当戴德生成立中国内地会时，他对于准宣教士的资格考核中，强调：“准宣教士若不愿意‘行动正直’，最好是留在家里。”
要被神用，就要“成为圣洁”。
3. 过纪律生活
此外，在生活方面，还要学习过“纪律生活”。纪律与律法不同，“律法”是由别人订定的条例，我们“被逼”遵从，否则便会知法、犯法，必须承担“违犯律法”的后果。而“纪律”则是由自己来决定自己当恪守的规条，是一种“自我的训练”，目的是要达到某一种标准。正如保罗在哥林多前书九章廿四至廿七节所描述的：为了得着神所赐“不能坏的冠冕”，他学习运动员的认真、努力，不但有“定向”，而且“攻克己身”、“诸事节制”。这是何等“自我要求”的“纪律生活”！
一位年轻人在团契聚会中唱到“中国的早晨五点钟”这首诗歌时，心中深受激励，此后，便规定自己每天早晨五点前起床，在神面前献上祷告的祭。这是他的“纪律生活”，也在团契中成为活生生的见证。
英文“纪律”（discipline）这个字与“门徒”（disciple）出自同一字根，提醒我们既然要做“主的门徒”，就应当过“纪律的生活”，何况是正在积极装备自己，要进入宣教工场的“献身者”？
四、专业方面
如前所述，当今全球尚有近三分之一的人没有接触到福音，而这些人大部份住在“创启国家”（Creative Access Nations）（参本系列第一册第六课），这些国家的大门对基督教是关闭的，他们拒绝发入境签证给宣教士。为了把福音传进这么广大的封闭地区，基督徒必须善用各种有创意的方法，于是“专业人士”成为廿一世纪普世宣教大业的“新力军”。这支新兴的军队，以自己的专业身份进入创启地区，透过专业的服务，将福音带给“从未接触过福音的人”。
有多种专业人员是创启地区欢迎的，包括：医生、护士、工程师、大学教授、英语教师、中文教师、计算机技师、工商管理专家、农业专家……等等。如果神的引导是进入创启国家的宣教工场，在装备上除了前面所述的各项，还需加上专业训练。例如：刻意去修习英文教学课程，为了获取一份正式的Teaching English as Second Language的“合格教员证书”等。
不仅廿一世纪的宣教需要专业训练，两百年前第一位基督教宣教士马礼逊到中国时，就已经是一位正式医师。一百五十年前，当戴德生到中国时，他还是个学医的学生。从1854年3月到1861年7月，他努力投入在中国的宣教工场中事奉。后来，当他返回英国期间，他还是安排时间去接受外科医生资格考试，终于顺利成为英国皇家外科医学院的会员，取得产科开业执照。
可见“专业训练”在宣教工场的重要，为此，有心献身宣教的基督徒，不妨早早在专业方面开始认真地接受装备。