​新约概论

III。在新旧约全书之外，不会有神的别的启示真理；神的启示真理，完全地表达在新旧约全书中。的确，在书写的文字之前就有了属神的信仰和神的启示；但是，如果就因此辩称说圣经并不是必需的，那就像是在辩称世界没有太阳也会很好---因为世界在太阳被造的三日之前被造。神的启示，在被起初给予的时候，伴随着异象，神迹和预言；而这些启示将要被传递到遥远的地区和未来的年代，伴随着证据和见证，伴随着书写的文字----这是最确定的传递途径；在其中，关于许多值得记念之事的知识被保存、被广泛地传播。我们有理由认为，即使是十诫，虽然在西乃山被庄严地宣告，但如果没有用书写的形式记载下来，而只是以传统的方式代代传承，那么，也会早就被人遗忘了、迷失了：只有书写下来的文字，才得以存留、传承。圣经不是按着人的艺术和手法编撰的神学体系；而是有多种书写的方法（历史书，律法书，预言书，诗歌，书信，甚至是箴言警句等等），并且在不同的时间中、经不同的人手而写成；这些都是按着神无限的智慧、凭神自己的意思成就的。圣经的目的得到大有功效地满足；这些圣经中的文字，充足地向我们指明圣洁信仰中的一切真理和典章，清楚地、明白地向我们启示了神的心意和属神的事情；我们应当信靠这些真理，并受这些真理的管辖。（提后3：16）圣 经 都 是 神 所 默 示 的 （ 或 作 凡 神 所 默 示 的 圣 经 ） ， 于 教 训 ， 督 责 ， 使 人 归 正 ， 教 导 人 学 义 ， 都 是 有 益 的 ；（彼后1：21）因 为 预 言 从 来 没 有 出 于 人 意 的 ， 乃 是 人 被 圣 灵 感 动 说 出 神 的 话 来 。我们确知这些；然而有谁胆敢来描述神的启示呢？没有人知道圣灵的作为和道路，也没有人知道心思意念是怎样在那些被启示的人心中形成；正如，没有人知道骨头在怀孕妇人的胎中怎样形成（传11：5）。但我们可以确知的是，圣灵不仅预备那些圣经的书写者、使他们有能力可以书写神的启示、服事神，把要写的内容预先放在他们的心中；而且，圣灵也同样帮助他们理解并记住那些要写的内容，而且有效地保守他们所写的文字，避免其中的错误；而对于那些他们所不可能亲身经历的、神所启示的事情（比如（创1）以及（约1）），圣灵也同样给予他们清晰而满足的信息。无疑地，只要在需要的情况下，神的灵会直接地指示他们，甚至直接把要写的字句和表达方式告诉他们；那是圣灵所指教的言语（林前2：13）；而且神曾直接对先知说：“你要将我的话对他们讲说”（结3：4）。而这些对我们来说，一旦形成了典章，我们就不可凭己意、按着自己的话语和自由来对待这些圣经中的话语：圣经的话语一旦形成，就如同立约者的条款文案；这要求我们这些在约中的百姓必须遵守、谨守圣经的真正主旨与意义。无论对于智者还是愚夫来说，圣经都清楚地向世人显明了，其自身是出于神的权柄，是源于神。即使对那些愚顽人来说，圣经也被摩西和众先知的充足神迹所充分证明，被基督和使徒们的神迹所充分显明；那些神迹都是数量众多、无可争议的；圣经的真理与律则被明确地证实：神所封印的，一定是永恒的真理，绝无虚谎。此外，对于智慧的、愿意思考的人来说，对于那些喜欢深思的人来说，圣经也显明了其自身的无与伦比的卓越，显明了其中不证自明的神的主权、显明了神自己是圣经的作者。如果我们仔细查考，我们很快就会看见神在其中的作为、看见圣经中的每一句话都是出于神。一颗在造物主面前真诚、谦卑、顺服的心灵，会轻易地在圣经的深邃中看见神的可畏与智慧；看见神的主权、权柄与尊荣；看见圣经中各个部分之间的奇妙的一致、统一与联合；看见神的圣洁、毫无瑕疵、旨意纯全；看见神的良善，要使人在今生、更在永远里得着利益与幸福；一句话，圣经是自证其明的，是神自己的作为。而那些世上的无神论者，多神论者，自然神论者，他们竭力地在用着自己的虚浮的虚荣心来为自己辩解，他们的所谓理性和智慧，只是把他们带入最可耻的、最荒谬的境地之中。

IV。新旧约全书的书写，是为了让我们学习的。圣经是神的启示，起初放在那些书写圣经的人手中；而我们，虽然距离他们遥远，与他们看似没有关系；但是，明显地，圣经是要给所有的人，无论是在什么地方，无论是在什么时代；是要警戒我们这些末世的人（林前10：11）。（罗15：4）从 前 所 写 的 圣 经 都 是 为 教 训 我 们 写 的 ， 叫 我 们 因 圣 经 所 生 的 忍 耐 和 安 慰 ， 可 以 得 着 盼 望 。虽然我们不是在律法之约下（否则，我们早就因罪而在律法的咒诅之下灭亡了），但是，那些典章并非是古老无用的古董，而仍然是在宣告着神关于善与恶、罪恶与职分的诫命，并更加有力地要求我们谨守神的旨意：在那些礼例的律则中，有福音传给我们，并且比当初所传给他们的更为清晰（见（来4：2））。旧约的历史被书写下来，是为了要警戒和指引我们（林前10：11），而不是为了满足好奇者的娱乐或是信息需求。先知们虽然早已去世，然而他们的话语，借着他们所书写的文字，仍然在指着多民和多国说预言（启10：11）；所罗门警戒儿子们的话语，仍然在今日警戒着我们。圣经的主题和主旨是普遍的、并是永恒的，关乎到一切的人。这是为了，1.复兴人心里本应有的普遍而永恒的自然之律、顺从神之律；在我们良心中残留的（或者更恰当地说，我们良心中所残缺的）东西，在告诉我们，应当去寻求那真正的、更好的版本。2.启示那普遍而永恒的恩典之律；神对人的普遍恩惠，把他们放在比他们所配得的要更好的状态之下。神的权柄是普遍而永恒的，并在这本书中要求我们信靠而遵从他；神的权力是没有界限的，无论是在时间还是在空间上；因而，任何一个国家、任何一个时代，当他们看见这些神圣的文字时，都应像从前那样，以同样的尊敬和虔诚来对待圣经。诚然，神在这末后的时候，“借着他儿子对我们说话”；然而我们不应觉得“神在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”（来1：1）的话，对我们就没有用处；也不应觉得旧约圣经就过时了；不，我们必须“被建造在先知和使徒的根基上，有耶稣基督自己为房角石”（弗2：20）；“全房靠他联络得合式”：基督和使徒们常常提及的，是在旧约中的那些古老记载，并要我们细心查考、注意、学习。福音的传道人，应当像约沙法的审判官们一样，不论他们走到哪里去，手里都拿着律法书；并在对那些“明白律法的人”（罗7：1）说话时，会有益处。旧约在基督降生前约200至300年前被翻译成外邦人的文字，这是对福音到来的一个预备；使律法的知识得到广传；因为，新约正是解释、并成就了旧约；因而，旧约对我们的益处甚至比对犹太人更大，使我们在旧约中看见对新约的确证、对新约的预表；并且显明了，耶稣基督是昔在、今在、永在的神。

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V。圣经不仅是要让我们学习的，更是要对我们的信心与行为进行掌管；我们必须要接受圣经的管辖，而且，我们必将会很快就按着圣经被审判：这不仅是一本很好的、通用的书（就像良善人、智慧人所写的书一样），更有着极大的权柄和主权，是神国度的法典；我们若要遵从神，把神当作我们生命的全能主宰者，那么，我们就必须遵从圣经。不管人是否愿意听、是否愿意承受，人们必须被清楚地告知，这本书，应当是人所查问的神话语之书，人们也要按着这本书被审判；这书是我们所诉求的基准，是检验我们教义的根本；这是我们必须要注目的法则，是我们在每一件事中言语和情感的准绳；我们的所作所为，都要以这本书来度量。这是见证，这是使徒们的律则和他们身上的封印；我们若不按着圣经说话，那么，就说明在我们里头没有光。若有人用教会的传统，来跟圣经作对，那就是极其恶劣的：这就像是人随己意调动钟表，以为这样就可以改变太阳的运转----太阳的运行，本是在忠实地记录着时间和日子。这些荒谬之事，一旦有人去行，会有许多人跟随；这就是我们今天所看见的许多可悲之事。